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戴帆:共振設計公司藝術總監

來源:中國設計在線    時間:2016-01-14    站內收藏

 

 

戴帆

戴帆(Dai Fan),當代最前衛的設計師之一,是“宇宙宣言”(Universe Manifesto)宇宙建筑設計理論的創造者,涉及建筑設計、景觀設計、園林設計、空間設計、產品設計、平面設計、當代藝術等廣泛的領域,現在北京和紐約工作,共振設計公司的藝術總監,其建筑設計個展包括“宇宙宣言——人類史上最具野心的建筑計劃” 、“中國造園”、“寵靈”;當代藝術個展包括“進化批判”(刑具系列)、“死亡方程式”(數學概念藝術)、“鮟鱇”(空間藝術)、“窒息——空間與權力的談判”。他的作品和理論形成了一個前衛、深沉的五光十色的聚合體。

考察現代歷史一次世界大戰、二次世界大戰、冷戰到現代的恐怖主義和難民危機,現代歷史無非是一場大災變,而不是馬克思所預測的那種令人愉快的、和諧的人類自由的發生過程。戴帆堅決認為,他的設計從來就不是為人類、文明和文化可以透過人的所作所為得到維護而設計的,設計的超越性給每一個單個的人以再啟行動、重新開始以及接受、重塑和改變這個世界的權力。規范只有透過犯規才能得到名副其實的承認。功能只有透過故障才能得到顯示。生命只有透過不適應失敗和痛苦才能上升到意識和生命科學。戴帆的作品既是關于體驗、感覺和個體極限自由,又是關于知識、理性和觀念。近年來,戴帆那一系列讓人震驚的建筑、藝術、空間作品作為表達的范圍和思考的限度,通過危險的冒險來消除危險,他敏于通過創造進行批判,啟發人們向一切窒息自由精神和壓抑“立異之權”的慣例制度與思維模式進行抗爭。人類的行為及其活動如此丑陋,倘若沒有設計與藝術的美,設計與藝術所煥發的光彩和迸發出來的無度的樸素的激情,自然便毀掉了人類。戴帆認為,設計中存在著一種自主的形式,它沒有任何用途。理想的人類社會,沒有人會為有用行事,假如他不知道盡管他自己以有用為目的。只有奴性的人(homme servile)與之相關的行為,他的目光從沒用的東西,從不能帶來任何用處的東西上移開,但是奴性的人現今掌握各個方面的權力,思想缺乏獨立,思想服從于有用的目的,最終將給人類帶來極大的災難。當代的政治思想與技術思想達到了一種畸形的發展,將人類引向對微不足道的結果有用的目的本身——這最終意味著人類的失敗。戴帆通過設計觸及到人類的境況。戴帆在遠古的經驗中尋覓的不是既定的原則,而是未知的法則,他通過設計發出一種刺耳的聲音譴責這種奴性,說明是什么導致人不可避免的失敗。

我們需要獨立自主的價值,因為擁有無用的價值是有用的。

戴帆在平面設計領域獲得的獎項和展覽包括 :第23屆波蘭華沙國際海報雙年展、環球設計大獎、日本TDC東京字體指導俱樂部獎、第十一屆墨西哥國際海報雙年展、香港設計師協會亞洲設計大獎、亞太最佳品牌標志設計年度獎品牌形象類金獎5項提名、國際商標標志雙年獎品牌形象類全場金獎、捷克斯洛伐克特爾納瓦國際海報三年展、2010 大聲展、世界設計大會POST__:現代國際海報設計展。

戴帆的平面設計研究

巫學、道學、詩學之如戴帆(Dai Fan)的平面設計,可以說是如魂之于魄。戴帆的平面設計的價值在于掀起了一場“美學革命”,打破源于西方的當代國際主義風格的常規與教條,也不同于當代日本平面設計的陰柔美學,把平面設計分割成詩歌、觀念、宗教的載體,從民族的深層次文化中尋找基石建立自己美學的語言。

他的風格詼詭譎怪,道通為一,驚采絕艷,我們發現,原來平面設計可以這樣展開,可以這樣風格化——接近觀念、接近詩歌、接近人性、接近宗教、接近欲望、接近巫術、接近生長在這片土地上的人夢中那個若即若離的幻象,似乎涵蓋了一切藝術,戴帆的平面設計是詩的,亦即把楚國的時空觀念融入語言之中。

戴帆的獨特風格來自于他的楚國血統,那正是被德國哲學家雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)稱為“軸心時代”的人類文明的黃金時段,那絕對是一個大動蕩、大沉淪、大崛起的時代那屬于與古希臘黃金時代相媲美的如日中天的詭異、英武的古代文明的巔峰時空, 神話、宗教和思想構成了楚人的世界觀,中國各種經典的文化、思想與學術均在此期間噴射而出。無法用文字概況戴帆的平面設計帶給人的感覺,而且每個人都有權利按自己的方式詮釋它。設計語言的詩化、色彩的明艷、構圖的奇特均衡、神秘的氣氛、內容上的儀式感、宗教感和展現的中國民間藝術、戲曲、雕塑、文字等傳統文化,使其平面設計具有超凡脫俗、特立獨行的品質。在整個設計風格上,戴帆離傳統更遠、更狂野,也更傾向于觀念。

戴帆的平面設計將自身的活動與現存的活動領域相連接,并著眼于如何能令這些領域一同運動,一起變化。戴帆(Dai Fan)近年來馳騁于建筑設計、園林設計、空間設計、產品設計、概念藝術、裝置藝術等諸多領域,其平面設計由他近年來完成的商業項目和產品品牌、展覽設計而匯集而成,包括標志(logotypes) 、形象識別(Identity) 、包裝(Package Design) 、海報(Posters)、廣告(Advertising)。

戴帆經常用分解、變形、抽象的手法處理物象,分解的極點,或僅具一目一羽;變形的極點,或類于行云流水;抽象的極點,是化為純粹的曲線。形固有失,神則兼得。將異常的觀念展開于同一個平面之上,邊界彼此接續,并勾勒出一條虛線平面遠未將多元體的維數縮減,而是對它們重新進行劃分,令它們彼此交叉,以便使任意數目的多元體和情節得以并存。融貫的平面是所有具體形式的交叉。平面就是振動,就像海浪一樣,就是展現于融貫平面之上的變動不居的邊界,每個人都如一股海浪般推進,平面的語言是一股海浪般的振動沿著遍及整個平面的逃逸線而蔓延。

平面設計的觀念中,戴帆認為,平面其實是由許多累積之層(Ayer; Floor; Tier; Storey)所構成,層在于使物質成形,將強度限制于或將特異點固定于系統之中,層與層之間游弋著未成形、未經組織化、未被層化和去層化的意識。昂首、遼闊的造型所構成的冥遠、遼闊的空間與深邃、幽昧的平面所構筑的心理空間,地上、地下兩個時空都是戴帆關注、諦視、凝想的永恒對象,圓的鏡櫞,方的扭周,兩者之間是廣大無垠、旋動不息的宇宙的縮影。

戴帆設計中的線條有著楚辭九歌所記楚舞的“偃騫”、“連婘”之態,似乎有著“沖風揚波”曲線律動之美。“駕龍輈兮乘雷,載云旗兮委蛇” ,“縆瑟兮交鼓,蕭鐘兮瑤簴”,其形態頗有楚國詩歌深厚博大的意象,為其各有靈性的形體,其靈性可互通,其形體可相變,這是轉形(transformation)變態(metamorphosis)信仰,此物與彼物, “物無非彼,物無非是”,“是亦彼也,彼亦是也”,“彼出于是,是亦因彼”,無論其為動物、植物或人、神、鬼、怪,無論整體或部分,都可以組合在一起,互通變化規律在巫師那里,是虔誠的信仰,可以通天通地,通神通鬼;在道家那里,它被改造成齊物論了;在騷人那里,它被改造成為揚靈說了。圖形的形態與血與傳染與聯盟相關,它意味著一種造型與一個魔鬼相結盟的原初關聯,這個魔鬼發揮著一個動物集群的邊界的功用,而通過傳染,人進入人這個集群或在其中生成。

中國傳統文化從來都是多元復合的,除了北方,還有南方;除了黃河,還有長江;除了皇帝,還有炎帝;除了龍,還有鳳;除了儒家,還有道家;除了《詩》,還有《騷》。戴帆在其平面設計中滲透著他個人成長的獨特經驗、時空中積淀成的祖先性格與美學,他對天文、歷象、算數、冶金、織帛、漆器、雕刻的深入研究構成了他作品中巫、道、騷合成的眾妙之門。戴帆的平面設計語言既有陽剛之美,又有陰柔之美。楚人尊鳳,楚國的鳳是陽與陰想合,剛與柔相濟,偉岸、英武又輕盈、秀美。形象成為精神和概念的歸屬物,因為通過一連串的精神活動,形象構成了被意識所創造,并在意識當中被創造的概念的一個側面。楚人的先世可以追溯到高辛時代的祝融,祝融生為火官,死為火神,也是雷神。把雷神奉為主神兼始祖的民族,自古至今,只有兩個,即東方的楚人和西方的希臘人。早春時節,雷始發聲,卉木維新。雷是生命和創造的信號。尊崇雷神的民族都有迅雷疾電般的性格,富于開拓的膽量和創造的激情。

設計師在這里展示的是根本的事實,還有它轉化成的想象、悲哀、希望、愛、欲望、美麗。這個時代的中國的平面設計,不緊緊是設計師的,也屬于這個國家的縮影,就像一個國家心臟跳動的心電圖,是一種彷徨的心電圖。在這樣的設計前面,你只有睜大眼睛,生怕錯過任何細節。美好的東西總是稍瞬即逝,記憶,是建立在經驗之上。人生最大的悲哀也許不是看不到美的東西,而是看過之后,再無法忍受不美和平庸的東西。那種氣質似曾相識。是的,那是中國當代獨有的色彩:曾經擁有深厚和悠長歷史的國家在急速發展中所涌現的生命沖動與迷失。或者說,一切能記住的都是抽象的、不可描述的。

 “身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄”,應該怎么來保存我們的記憶和最初樸素的感動以及靈魂呢?也許最重要的是一顆敏感、純凈的心靈。縱觀戴帆的平面設計,每個項目的概念和表現似乎又各有不同,在這場獨屬于設計的夢境之中,我們也仿佛也看見自己的影子,被一寸寸深烙于畫面中。

戴帆平面設計欣賞 

 

 

 

 

 

本文來源:中國設計在線

關鍵詞: 戴帆 共振設計 藝術總監 
作者:共振設計
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